[히브리어성경 창세기 주석] 노아 방주 승선 명령과 홍수 시작(창 7:1-12)

노아 방주 승선 명령과 홍수 시작(창 7:1-12)

 

창세기 7장에서는 하나님이 노아에게 방주에 들어가라고 명령하셨다. 심판의 때가 되었기 때문에 하나님은 홍수로 세상을 심판하려고 하신다. 하나님은 노아의 가족들을 구원하시고 이 세상은 40일 동안 비를 내려 심판하셨다. 마지막 종말의 때를 말씀한다. 우리도 예수님의 재림을 준비해야 한다. 종말이 다가오고 있기 때문이다.

 

1절 바요메르 아도나이 리노아흐 보 아타 비콜 베티카 엘 하테바 키 오티카 라이티 차디크 리파나이 바도르 하제

성 경: [창7:1]

주제1: [대홍수 심판]

주제2: [하나님의 구원 계획]

󰃨 내 앞에서 의로움을 내가 보았음이니라 - 여기서 '보다'에 해당하는 히브리어 '라아'는 '인정하다'는 뜻이다(왕상 21:29). 즉 비록 불완전한 존재이긴 하나 하나님의 뜻대로 살려고 했기 때문에 이를 그의 의(義)로 인정해 주셨다는 뜻이다(6:9). 한편, 죄인이 하나님으로부터 의롭다 함을 받은 것을 우리는 신학 용어로 '칭의'(稱義)라 한다. 그런데 구원에 이르는 칭의는 오직 그리스도의 피 공로에 근거하여 하나님의 은혜로만 가능하다. 따라서 오늘날 예수 그리스도의 피 공로로 인해 죄 사함을 받은 성도들은 모두 이러한 하나님의 칭의의 은혜를 받은 자들이다(롬 5:1-9).

2절 미콜 하베헴마 하티호라 티카흐 리카 쉬비아 쉬비아 이쉬 비이쉐토 우민 하베헴마 아세르 로 티호라 히 쉬나임 이쉬 비이쉐토

성 경: [창7:2]

주제1: [대홍수 심판]

주제2: [하나님의 구원 계획]

얼핏 보아 6:19, 20과 모순되는 듯한 구절이다. 그러나 이는 앞의 것이 개괄적인 지시였던데 반해 본절의 것은 세부적인 지시인 데서 나타난 차이일 뿐이다. 즉 하나님께서는 홍수 심판을 일주일 앞둔 시점(4절)에서 보다 구체적이고도 세부적인 지시를 내릴 필요성이 있었던 것이다.

󰃨 정결한 짐승...부정한 것 - 당시는 짐승의 정, 부정 규례가 주어지지 않았던 시점이기에 짐승의 정결과 부정을 구분할 근거가 무엇인지 분명치 않았겠으나 아마 제사 제물로서의 효용성(8:20)에 근거했던 것 같다(1-12절 강해).

󰃨 암수 일곱씩 - 학자들에 따라 이견을 보이고 있는 구절이다 칼빈(Calvin)이나 랑게(Lange) 같은 이는 '일곱씩'을 '세 쌍과 한 마리'로 보는 반면 70인 역은 '일곱 쌍'으로 보고 있다. 만일 전자가 합당하다면 여분의 한 마리는 후일 하나님께 번제물로 드리기 위한 것으로 추측된다(8:20).

3절 감 메오프 하샤마임 쉬비아 쉬비아 자카르 우니케바 리하요트 제라 알 페네 콜 하아레츠

성 경: [창7:3]

주제1: [대홍수 심판]

주제2: [하나님의 구원 계획]

󰃨 공중의 새도 암수 일곱씩 - 70인 역이나 사마리아역 등은 '정한 새는 암수 일곱씩, 부정한 새는 암수 둘씩'으로 번역하였다. 이러한 번역은 비록 2절과 호응을 이루긴 하지만 그러나 이처럼 개역할 원문 상의 근거는 없다.

󰃨 유전케 하라 - 하나나님께 있어선 심판보다 보존이 더 중요하다는 사실을 보여 준다. 이는 생태계의 온전한 보존이란 측면(9:9-12)과 함께 홍수 이후 인간 생활을 돕기 위한 배려라는 의의(9:1-4)를 지니고 있다(1-12절 강해).

4절 키 리야밈 오드 쉬비아 아노키 미미티르 알 하아레츠 아리바임 욤 비아리바임 라옐라 우마히티 에트 콜 하이쿰 아세르 아시티 메알 페네 하아다마

성 경: [창7:4]

주제1: [대홍수 심판]

주제2: [하나님의 구원 계획]

󰃨 지금부터 칠 일이면 - 심판을 위한 준비가 최종 완료된 상태에서 회개를 촉구하는 하나님의 최후통첩이다. 하나님께서는 지은 죄로 인해 마땅히 심판당하여야 할 타락한 인간들에게 120년이란 긴 회개의 기간을 허락하시고서도(6:3) 이처럼 마지막 한 주간을 특별히 구별 지어 인간을 경성 시키셨다. 이는 그 어떠한 경우에라도 인간이 심판을 당하는 것은 자신의 완악함 때문이지 결코 하나님께서 긍휼을 베푸시지 않으셨기 때문이 아님을 확실히 증거해 준다(욘 1:2). 아마도 노아는 이 7일 동안 더욱더 간곡히 사람들에게 하나님의 은혜의 품인 방주 안으로 들어오라고 외쳤을 것이다.

󰃨 사십 주야 - 성경에 나오는 숫자들은 때때로 상징적 의미를 지니는데 그중 40은 특별히 '시련'과 '연단'의 의미를 지닌다. 대표적인 예로는 이스라엘의 광야 40년간 방황(민 14:33), 모세의 40년간 광야 생활(행 7:30), 예수의 40일간 금식 기도(눅4:1, 2)등이 있다. 그렇지만 이러한 시련과 연단의 끝은 승리와 기쁨인데 이는 하나님을 경외하며 선을 행하는 성도들이 세상과의 싸움에서 궁극적 승리를 거두게 될 것이라는 심오한 진리를 보여 준다(요 16:33).

󰃨 생물(예쿰) - '쿰'(일어나다, 일어서다)에서 파생된 말로 '호흡하는 생명체'란 점을 강조하는 '네페쉬 하야'(생물, 1:20)와는 달리 생물의 '활동성'을 강조해 주는 단어이다(신 11:6).

5절 바야아스 노아흐 키콜 아세르 치바후 아도나이

성 경: [창7:5]

주제1: [대홍수 심판]

주제2: [하나님의 구원 계획]

󰃨 명하신 대로 다 - 노아가 하나님의 말씀에 한 치도 벗어남이 없는 철저히 순종하였음을 의미한다. 이러한 순종은 참된 믿음에서 나오는 신앙의 열매이니(갈 5:22, 23) 이에 히브리서 기자는 노아를 가리켜 '믿음을 좇는 의의 후사'(히 11:7)라고 칭하였다(6:21, 22).

6절 비노아흐 벤 세쉬 메오트 샤나 비하마불 하야 마임 알 하아레츠

성 경: [창7:6]

주제1: [대홍수 심판]

주제2: [홍수의 시작]

󰃨 홍수가 땅이 있을 때에 - '있다'에 해당하는 히브리어 '하야'는 '존재하다'(31:5)는 뜻과 함께 '발생하다'(왕상 12:24)는 뜻도 갖고 있다. 따라서 본절은 '홍수가 땅에 발생했을 때에'로 번역함이 보다 적절하다.

󰃨 육백 세 - 4절에 나온 '40'과 더불어 성경상에서 '6'이란 숫자가 갖는 상징적 의미도 대체적으로 '혹독한 시련'과 '엄청난 고난'이다(계 6:12-17; 9:13-21; 16:12-16). 사실 노년에 이른 노아가 1년 동안이나 제한된 공간과 물 위에서 생활한다는 것은 힘든 일이 아닐 수 없다. 그러나 그 같은 시련을 통과한 노아에게 새 인류의 원조로서 번성할 수 있는 축복이 주어진 점(9:1)은 '환란은 인내를, 인내는 연단을, 연단은 소망을 이루는 줄 앎이로다'(롬 5:3, 4)라는 진리를 확신케 해준다.

7절 바야보 노아흐 우바나이브 비이쉐토 우니세 바나이브 이토 엘 하테바 미페네 메 하마불

성 경: [창7:7]

주제1: [대홍수 심판]

주제2: [홍수의 시작]

󰃨 노아가 아들들과...함께 - 본절은 6:18의 단순한 반복이 아니다. 이 말속에는 두 가지 의미가 내포되어 있다. (1) 라멕(4:19)과는 달리 노아 및 그의 아들들은 일부 일처제의 혼인을 준수하였다는 점이다. 이러한 사실은 방주 안에 들어간 자의 수가 8명이었다는 베드로의 증거(벧전 3:20)에 의해 분명히 드러난다. 즉 그들은 중혼, 축첩 등 당시의 타락한 사회상을 본받지 않았던 것이다. (2) 8명이 모두 방주에 들어갔다는 것은 가족 전체가 하나님의 말씀에 순종하였음을 의미한다. 이는 후일 롯의 처와 사위들이 보여준 불신의 행동과는 좋은 대조를 이룬다(19:14, 26).

9절 쉬나임 쉬나임 바우 엘 노아흐 엘 하테바 자카르 우니케바 카아세르 치바 엘로힘 에트 노아흐

10절 바예히 리쉬바아트 하야밈 우메 하마불 하이우 알 하아레츠

성 경: [창7:9,10]

주제1: [대홍수 심판]

주제2: [홍수의 시작]

󰃨 방주로 들어갔더니 칠 일 후에 - 홍수 심판이 이르기 전에 충분하고도 안전하게 구원을 얻었음을 보여 준다. 이와 마찬가지로 하나님의 최후 심판 시에 있어서도 성도들은 머리털 하나 상치 아니하고 다 구원받게 될 것인데(눅 21:18) 예수께서 성육신(成肉身)하신 목적은 바로 하나님께서 자신에게 주신 자 중 한 명도 잃어버리지 않기 위함이었다(요 18:9).

11절 비쉬나트 세쉬 메오트 샤나 리하예 노아흐 바호데쉬 하세니 비쉬비아 아사르 욤 라호데쉬 바욤 하제 니비키우 콜 마이노트 테홈 라바 바아리보트 하샤마임 니피타후

성 경: [창7:11]

주제1: [대홍수 심판]

주제2: [홍수의 시작]

󰃨 노아 육백 세...그 달 십 칠 일 - 이스라엘의 종교력은 훗날 출애굽 사건과 관련되어, 제정되었으니(출 12:1, 2) 이 당시는 단순히 민간력으로 계산된 것일 것이다. 아무튼 이처럼 홍수가 일어난 날짜를 분명하게 명기한 것은 그 사건이 분명한 역사적 사건이었음을 강조하기 위함인데, 이는 오늘날 많은 고고학적 자료에 의해서도 입증되고 있다.

󰃨 큰 깊음의 샘들 - 여기서 '깊음'에 해당하는 '테홈'은 원래 지하수의 근원을 가리킨다. 그런데 시 104:6; 욘 2:5 에서는 '큰 바다'를, 창 49:25에서는 '아래 원칙'을 가리키는 머리로 사용되었다. 따라서 본절은 대홍수 때 폭우와 함께 해일(海溢), 지하수의 범람까지 발생했음을 의미한다.

󰃨 터지며 - 본래 땅은 물로 뒤덮여 있었으나(1:20) 창조 둘째 날 궁창으로 말미암아 궁창 아래의 물과 궁창 위의 물로 구분되었다(1:7). 이어 창조 셋째 날 궁창 아래의 물로부터 물이 융기되어 나왔다(1:9). 따라서 지구는 물 가운데, 그리고 물 위에 이룩되었던 것이다. 그래서 고대 히브리인들은 이 모든 물들이 언제든지 땅을 덮치려 하고 있으나 하나님의 제어로 말미암아 그 경계를 지키고 있다고 생각하였다(욥 26:10; 시 104:9). 그러나 마침내 물의 주관자이신 하나님께서 그 제어의 재갈을 풀어 주자 일시에 엄청난 양의 물이 위. 아래 할 것 없이 사방에서 쏟아지는 현상을 묘사한 말이다. 그리고 지질학적으로 이 말은 깊은 바다 내에서나 혹은 지각에서 급격한 변화 현상이 일어남을 가리킨다(Lange).

󰃨 하늘의 창들이 열려 - 여기서 '하늘의 창'이란 말은 고대인들의 우주관을 반영하고 있는 말인데, 즉 그들은 대기권 너머 2천층에는 비, 우박, 눈 등을 엄청나게 보관하고 있는 하늘 창고가 있다고 생각했다. 그리고 이것들은 하늘 창문을 통해 지상에 내려진다고 생각했다. 따라서 대홍수는 이러한 하늘 창문들이 한꺼번에 열린 것으로 생각했고 또 그렇게 묘사했다. 여하튼 본절은 댐의 열린 갑문을 통해 물이 갑자기 쏟아져 내리듯 엄청난 양의 비가 한꺼번에 땅에 쏟아진 것을 의미한다. 이처럼 하늘과 지상의 모든 물을 모두 동원, 일시에 지구를 물로 덮은 것은 전적으로 하나님의 초자연적 역사이다(사 51:10).

12절 바예히 하게셈 알 하아레츠 아리바임 욤 비아리바임 라옐라

성 경: [창7:12]

주제1: [대홍수 심판]

주제2: [홍수의 시작]

󰃨 비(게셈) - '가솸'(격렬하게 퍼붓다)에서 파생된 말로 보통의 비를 가리키는 '마타르'(신 11:14)와는 달리 세차게 쏟아지는 폭우를 의미한다(왕상 18:41). 그런데 광야에서 만나가 내리는 것을 묘사할 때도 이 단어가 사용된 점(출 16;4)으로 보아 이는 하나님의 주권적 역사로 이루어지는 이적적인 현상을 강조하는 말인 것 같다.

[히브리어 성경 출애굽기 강해] 하나님의 심판 메뚜기 재앙(출 10:12-20)

[히브리어성경 출애굽기 강해] 하나님의 심판 메뚜기 재앙(출 10:12-20)